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佛凤凰马经论坛开奖结果,学_百度百科

  发布于 2019-11-19   阅读()  

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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学说的商议,重要聚积在对待佛教经典的整理与解叙上。

  它偶尔被等同于今世的佛教研究,但庸俗运用在较传统的磋商措施上。在不同佛教古板中,产生很多区别的学派。平庸有两种筹议形式,一种是考证,梳理式商酌。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的剖析式磋议。

  如是我们闻。刹那佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相孔多,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅阐明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教私塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅秩序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简捷者讥为入海算沙,粗鲁灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦时常以不能获其主见终。而浮光掠影,难免糢糊肆意,更岂论已。故今寂照居士之佛学步伐统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难讲统括佛教之周到法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其行使者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次序统编为?

  然临时有且则之时机,得当而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出几多之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学叙,及今已极形间错杂糅,极需要有为之法式统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或没关系有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之神志相去悬远,每致艰于了解,则欲通昔人之书,亦正须有为之主意者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加反驳焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之聚关者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨修订,使益臻完美焉。

  个中序次体系之理,叙列法相,则由尘寰而及出凡间,彰众生上达之义,上达至终于即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教养菩萨。若施凶恶随便,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之谈,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊叙法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生斟酌,犹未能及。苟非巨额匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐弄巧成拙,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪人哉!是在人小所有人,大可无需。在己小所有人,大可不消矣!当然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,尽兴所之,本无不可。然以全般大局不明,不时纡曲万世,不得游趣。或则往还回环,难离原处。以是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有速走之辈,用具驰求,所履虽多,不得办法,亦终劳而鲜功。虽然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦敬仰既遍,而后全般时势,方始清晰。即计所获,亦实劳多。若是于此,有一地图,及一地志,感到游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙容易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在闲居学者,时时历之几久,法子难窥。或则仅执一端,不明概略,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口说,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因此假使者,不亦太少简单所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以方便来者之参考耳!一箭双鵰,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学轨范统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不行,故曰佛学。言序次者,由浅之深,层层措施,非一往终于,故云秩序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳世,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以提防行证因果诸法。因而始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,法式意也。至言尘间,则先六趣、三界、全国,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层践诺。阳间之相,圭臬征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特别当下身心,整个寰宇,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如杰出当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是严格,了达专心之妄惑,是为入佛学之发端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长远本末,即由先明当下专心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为辨认,再进而推究其体用若何,自对待心觉大说,有其加入之阶。周至法理,虽步调浸重,不外了明精心。而专一虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系何如,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在于是,佛法亦俱由所以矣!

  民国往后,佛教界所制造之新式佛教教育机构。其教养格式异于古代丛林。可能与新式书院之哺养体例相仿,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初尔后之闻名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞筹备)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为有名。政府迁台以后,在台湾建立之佛学院先后亦稀有十所。其中,佛光山星云之华夏佛教磋议院及东方佛教育院、圣印之中华佛教育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学筹议所等较为出名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为主张变法更新之急进派,于变法蜕化后,至上海刊行时报。因转向磋商佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为全班人国佛教刊物之先驱,后来始延续出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学道的商酌,主要集会在对于佛教经典的整饬与注疏上。它偶尔被等同于今世的佛教磋议,但平淡运用在较传统的商酌主张上。在分歧佛教古代中,爆发很多不同的学派。

  近代中国着名的佛学磋商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其推敲倾向而言,平淡侧重于念想体例、泉源、热闹之发挥等;自其内容畛域而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦征采其以后之门生、子孙宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵照,加以解叙、拣选、阐论之佛教各样宗要学说。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与执行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于当代所称之佛学,则是为将佛法时兴凡间,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新想法加以整治,并作有条理、有编制之解释,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,门生们辗转传至昆裔,所结集之经、律、论三藏内容,不外理解宇宙风景、人生基础底细,示导何如开脱以达终究和平之秘诀。故佛学所研究之核心,系以人生脱离为重心,兼论及宇宙之题目二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之岁月,此系佛陀住世说法时辰,此期教法之核心,以宣示限度摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为总结大局,来俊逸鉴定周全重闷。

  (2)八正轨,此乃间隔欢跃与苦行两边之中谈思思。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真理。即:苦谛(叙解社会人生活命之底子是满盈忧愁不安)、集谛(疏解引起苦之理由与发愁来源和渴爱之根蒂)、灭谛(解释灭却烦恼去除烦懑不安,方能达于千万加强涅盘田园之底细)、讲谛(注释有关达到涅盘之要领)。

  从上座、世人两大根蒂部派之散乱起首,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期很是于部派佛教岁月。自两大部派之根本思想与根基精神观之,此期呈本质行主义(稳当派)和理想主义(理念派)对立之状况。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已狼藉成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之权势、正统,乃由各样立场从头编纂圣典,由是而慢慢创建经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,乃至彼此间生起争持,部分成心学僧乃极力于教法之评释证明,整理分类,而发现良多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部系统以叙通盘有部、经量部、犊子部等较为告急。其中,谈全体有部主张全部法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而伶仃生活,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之确立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时目的“今朝实有”、“过未无体”,否认心周全法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之实在性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一致。另于人人部编制,一方面强调佛之超越性、一概性以及菩萨之美德,感到“菩萨为了饶益有情,意愿往生恶趣”,又主意“心肠本净”、“以前他们日是无,如今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教起头竟然通行之工夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终生纪至西元三世纪),此光阴之佛法虽以菩萨想思为主流,然并未无视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭示“中论”念念中,一一反驳所有设定实体法有之玄学思念,而认为现实履历天下皆有生灭去来之更改,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性情为空之绝对立场,称为“真谛”;承认人人所执着之相散乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中谈。其佛身论乃“以观启事即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学叙。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之功夫。此工夫对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年掌握,印度佛教发明两大思想家,即无着、世亲昆季二人,辩驳前期龙树中观派看待“空”之看法,依唯识说而构成现实尘寰之周至生计并非实有之观思论,立幻念虚妄之“遍计所执性”、相对准确之“依他们起性”,和完全确凿之“圆成实性”三种,目的万有皆由吾人之识体所败露。此种识体之蜕变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此片刻期亦为佛教渐趋弃世之时间。对象如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,思思渐与婆罗门教之梵全班人论相联络,遂参加“如来为本,梵佛一体”之时期。

  复因大乘佛教之振作,游览圣者好事之昂贵,及佛力无穷、菩萨愿大、他力加持等各类思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重搜索即心即身成佛,偏失于大乘之利大家精神。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、全部人力、隐私、欲乐、顿证等念想之漫溢,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多不同之流派,不相同之讲法,为了消弭斗嘴、预防抵触,华夏佛学家即以判教格式,将各样道法调处消化。中原之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,红姐118九龙图库,庆华66届初中三年三班群头像相册留想。,若依大乘旧传八宗之谈而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本图书为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸门户之纰谬观念,而皈依中讲教义。

  (3)百论,批驳婆罗门教以外讲思想。其学叙严浸有三方面:(1)破邪显正。即总破周全有所得、有所见:破斥外说对待“实我们们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全部有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之辨别,即以俗谛之故,不动真际而设立诸法;以真谛之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之谈,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭发诸法不生不灭、不休偶然、不一相同、不来不去之理,来排除生灭、断常、一异、开奖日挂牌,散文伤感作品_百度文库,去来等“四双八计”之偏私,而表明世界万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全数偏执情见;以“无所得”为素心,感触全体诸法向来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法本来寂灭,而以“无得正观”为异常妙道。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入露台山而始创此宗。追溯传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得全心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗公共而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其作品有法华玄义、法汉文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义说居心具十法界,静观此心,可悟“发愁即菩提、死活即涅盘”之理由。其纲义主旨有三:即一念三千之宇宙观、仔细三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,悉数宇宙之毕竟合一,每一景致(物或心)所阐述之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命本身就是实相,便是如如;主张完全法一概,此乃天台止观之主旨想思。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则透露百界千如、一念三千之“性具”想思(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗首创之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面摄取地论宗之教义,而参加中国佛教之发达期;另一方面则勾结那时各流派新旧异谈,存身于唯识缘起之理论真相。而在构成判教、观行理论方面,皮相上虽舆论天台、唯识之学谈,实际又撷取两家之谈。

  然约略而言,华严宗听命华苛经树立宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’思想发展来,遵命“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而变成一概,以至等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之普遍缘由”。此宗危机教义还有:因门六义、六相、十玄教等,以揭示其圆融无碍之法界缘起想思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世说瑜伽师地论,无着禀承教法而着端庄论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其弟子窥基依玄奘大众口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中央要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸明白,立有五位百法(八心法、五十认真所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底细,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为要旨,改换有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙渴念智,转前五识为成所作智,终端将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学筹议之分类,可由几个区别角度加以敬重。从汗青之主见看,可分原始佛教和旺盛佛教之佛教念思;从地理之主见看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于现代之佛学兴旺发财,中外学者亦皆全力于佛学之沉新分类,步履新筹商之先决条款,成为一股当代佛教化术念潮。

  比如日本学者高楠顺次郎所归纳之接洽体制为:①商讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观念之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤施行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为高出哲学(本体论)与相对哲学(寰宇论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以证明万法根蒂为目标,以理论为焦点之“世界论”,与诠示挣脱之真谛、要领,以推广为意思之“解脱论”二大门。佛学之寰宇论原宥广漠,有就景物事物之因果不休来注释万有由多元生起之学派;有主意物质现象为魂灵真理所开展之唯心一元论之学派;有决定超出景致之的确本体论之学派;有不辨本体与现象,以景致归于本体行为,倡导风景即本体之学派。

  一、缘起论乃表明世界万法之生起,按照万法本人间之因果律,及各学派视察和说授之分歧,遂发生种种之缘起谈:

  ②从主观方面观赏,以为扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学说)。

  ③创建实在之本体,以之评释周全现象由此暴露,称为真如缘起论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之活络,称为六大缘由论(真言学道)。缘起论系从纵之期间方面,注脚万法之生灭转移情形,是为“世界景象论”;实相论则从横之空间方面,来注明万法自身之究极真理,是为“全国本体论”。

  ③基于实体之见地,主见气象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中说论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之观赏,以切切不成得为究竟理念者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观活动本体即气象,举宇宙万有为一如之实在者,称为诸法实相论(晒台学讲)。

  解脱论乃是将脱离之道理运用于实践上,循进取之蹊径,以达终究之想法。此摆脱片面可分为脱离本质论、脱节地势论和离开秩序论三大系统。

  一、脱离实质论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱内心之声明。

  二、开脱步地论,系为开显本质之种种施行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求离开(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属挣脱之形势。

  三、离开程序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之措施,乃至究竟成佛;此类筑行证果之标准论(行位论)、全部众生是否一概、卓荦不群之成佛概略性之脱节问题(种姓论)等,皆属离开措施论。

  《安逸宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无限寿信任光泽王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《谈行般若》《学品般若》《胜天王所谈般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《文雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人们保存的这一劫世之间(当年庄重劫和此刻贤劫之间)有七位知名的佛陀,都曾经教学无量。谁是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、捕获孙佛(而今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(当今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛一向的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间意义而划分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区分的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐全国之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,智慧第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和建、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人此后,为了要消亡争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法度己,大乘佛模范人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法崇奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高境界则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末尾一步,那即是度己。实现的时期,也是菩萨成佛的功夫,原故那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺落发。之后持钵云游寰宇,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,你们推让请示高僧大德。然而,所有人终于缺憾地察觉:佛教时兴中国几百年,却不和纷纷,勾结久存,信徒也各执其辞,遂宣誓往释迦牟尼的家乡去澄澈问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得传授衣钵,经受东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史乘上有壮大劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 岳立着天下十大想思家的塑像,其中就有代表东方念想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三异人”。惠能手脚在华夏历史上有巨大教化的想想家之一, 其思思包含着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到庸俗的存眷。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常惭愧僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光行家以前遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深入思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛说场,为末法十方伽蓝之榜样。其文字般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔绝名闻利养。不离因果,不说玄妙,创议老实念佛。通盘扶养亦捐善举,和善救济,赞成畅通宝贝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利无数。众人振兴佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的浸染,圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。众人在佛教界巨头极高,弘一群众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑行止偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代驰名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚众人发起“人生佛教”的真相主张是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去矫正社会和人类,创建完好的品行、僧格。大家尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲昵阳世存在,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。所以,我们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚民众有一首自述偈充满叙解释了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,实现在人品,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我青年期间在上海大夏大学建业后,曾任江阴金童桥小学校长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南构造南岳佛讲教救难协会和佛教青年就事团,在桂林主理《狮子吼》月刊,宣称抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中国公民政治协商集会第一届全流通商讨开国大典。筑国后,谁又参加筹组华夏佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天下政协委员、第六届天下政协常委。巨赞长久从事佛学接头,对气功和中医阴阳学说深有筹议,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国今世知名的佛教高僧、佛学家、佛教哺育家和爱国步履家。

  一、佛经十台甫句 经典一:周密皆为虚幻。 经典二:不可谈。 经典三:色即是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处打击之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是贯串到尘寰诸般难过。 ...